乾隆四十八年 第六百一十四章 海上周旋穷政体（3/4）

    赵新由此想到，于德利之前提到的“过渡期”其实大有深意，看来对方对于政体问题的考虑远比自己要多。

    “这个老狐狸！说话总是留一半，非要让我猜。”

    在回程途中的二十几天里，赵新还和几位法国人进行了一次长谈，向他们请教了对于政体和宪法的看法。此举带来的结果就是被人好好上了一课，之后他几乎每天都去找那人请教，惹得他那位28岁的美丽夫人心里很不愉快。

    这人，就是马奎斯.德.孔多塞。

    说实话，解救拉瓦锡纯粹是出于方化对偶像的憧憬，另外赵新觉得此人实在死的太冤。而其他三位“拉神”则是在后世名气太大，北海镇要建立自己的学院，有了他们的坐镇，才能名副其实。

    而就孔多塞来说，相比在微积分和博弈论上的成就，此人在历史上最大的贡献就是写出了《人类精神进步史表纲要》，而且是在他生命中最后九个月的逃亡途中完成的。

    这本书的意义何在呢？那就是在此之前欧洲没有人会认为人类能够完全理解自然世界。也就是说，人类生来就有对各种知识感知和运用的能力，并会在这一过程中掌握知识的规律性，乃至认识世界。而在此之前，能做到这一点的惟有上帝。

    除此之外，历史上他还担任了1792年法兰西共和国第一步宪法草案的总体起草工作，可见其能力绝对是神仙放屁--不同凡响。

    不过本时空由于北海镇的出现，孔多塞辞掉了起草委员会的工作；因为罗伯斯庇尔在“圣殿塔事件”后公然提出，只有在和平到来之后才能用宪法治理国家，而内外战争状态下的政府只能是独裁政府。

    在两人的交谈中，孔多塞向赵新大致讲述了自己对于历史哲学、宪法和教育的诸多看法，让赵新感觉受益匪浅。虽然对方是透过西方文化发展来概括人类精神进步的历史，理论中也无法摆脱基督教神学的意味，可赵新觉得对于一个从未了解过中国文化，也从未到过中国的人来说，已经很了不起了，难怪此人会成为启蒙运动的代表人物。

    事实上孔多塞之所以来东方的另一个重要原因，就是他在和焦循相互交流了东西方史观后，他对中国史观中以道德来判断是非标准、以人为历史推动力、和史学就是为了给活着的人服务这一功能产生了极大兴趣。

    中国的史书通篇都是在告诉人应该如何。通过系统的总结经验教训，再加上道德说教，告诉后人应该这样做或那样做，也就是趋吉避凶。

    要知道西方史学的观点可不是这样。西方人研究历史上的那些成功典故不是为了效仿，而是要学会如何克服自身，获得内心的成功；研究悲剧典故的目的不是为了如何避免历史重演，而是要在命运带来悲剧时，能获得足够的勇气去承受。

    赵新对历史哲学没研究，不过他觉得这两种思想的碰撞还真是挺有意思的。或许孔多塞在看到了北海镇，深入了解儒家文化后，会写出不一样的《人类精神进步史表纲要》吧！

    在交谈的过程中，孔多塞对北海镇提倡妇女走出家门参加工作表示出极大的兴趣。此人在两年前就出版了一本名为《论准许妇女享有公民权》的小册子。