442、有无之法,大道愈明（2/4）

“庄子在《大宗师》里面有做境界的划分，为外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生、撄宁。”

“入静一境，既然取了最高的撄宁，那么回光见性，便从前面取三个境界好了。”

“朝彻、见独、无古今。”

“陛下以为如何？”

内算以混元为宗，大道是一体的，所以儒释道可以相互印证，庄子用来划分修行的八个境界，既可以用在入静当中，也可以用在回光当中。

而且并非强名，而是十分贴合。

外天下、外物、外生，重点都是一个外字，外字何解？将我摘出来？客观看待？有这个意思，但我们不妨用一个更贴切的词——参透。

参透天下的道理，参透万物的本质，参透生死之变。

如此，方能大彻大悟——朝彻。

或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。

你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。

故而，朝彻，能见性。

见天下性，方见己性，故而……见独。

你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自己的本性，认知自己在这样的世界该有什么样的作为，认知在无数轮回当中，这一世，有着怎样的使命，对文明有着怎样的责任。

如此，也就见了己性了。

最后，便要跨越时空，将过去、现在、未来收纳于心中，参悟文明之理，参悟人生之义，为文明在正确的道路上前行而努力。

如此，便是无古今了。

庄子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基础，是修行之人认知世界的基本，所以不纳入境界，但实际上与金华一境息息相关，也与心斋息息相关。

“朝彻”、“见独”、“无古今”恰好贴合见性，却又与坐忘无关吗？

见性是有，坐忘是无。

有离开无不是有，无离开有亦不是无，合在一起，才是道啊。