442、有无之法,大道愈明（3/4）

而“不死不生”和“撄宁”，撄宁归为入静的最高境界，因为它已经是返璞归真，参有无之变了，而回光是有的极致，而非无的极致，故而，以光明为境界。

至于不死不生。

庄子言撄宁：杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

杀生者不死，生生者不生。这就是不死不生了。

杀生者，并非是杀人，而是“消灭念头”，念头一起，你就把它空掉，念头不起，便能长生不死。

生生者不生，就是这个道理，你念头情绪经常泛起，便不得长生了。

但，杀生，不生。

都并非是强制压下念头，而是自然而然才行，有了这个境界，才能够去够撄宁的边，你什么都不想，但天地又一切随你。

所以，不死不生，也就是半步撄宁，是入静的极高境界了。

故而，入静、回光，并无高低之分，只是侧重不同，它们合起来，才是真正的道。

“对于安平来说，分不分境界无所谓，对于后来者来说，这可是省却了数十年苦功的明灯啊，如此大善，大善。”

体系越完备清晰，对于后学者自然越友好。

嘉靖讨到了见性的三个境界，自是相当喜悦，知晓张执象如今应当是“无古今”的境界，而他自己，勉强算得上是“朝彻”。

只是回光不同于见性，是有“反馈”的。

他是大明皇帝，天然就有优势，功成身退之时，也能无古今就是了。只不过参悟有限，无法在坐忘上一一印证，入静的修为，可能就难以攀上去了，得用水磨工夫才好。

眼珠一转，嘉靖觉得问了见性，不妨让张执象把入静的境界也细分一些。

便笑道：“安平说了见性，不妨也说说心斋、坐忘？”

张执象挠头，这个肯定要三丰祖师来说才最好，不过一通百通，他来说，也是一样的，便言道：

《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”

“首先要有志，不然心志不坚，外物萦绕，是无法静心的。”

“故而，心斋可分为：存志、心符、集虚。”